راولز الناضجة نظرية العدالة الاجتماعية

+

أحدث مراجعة الصغيرة: 24 أغسطس 2005 بالنسبة للمواد على الانترنت تتعلق جون راولز يرى راولز أون لاين المصدر الرئيسي لصفحة الويب هذه هو: جون راولز، الليبرالية السياسية (مطبعة جامعة كولومبيا، 1996)؛ كما يختصر PL. وتشمل الأعمال المهمة ذات الصلة: جون راولز، A نظرية العدالة (مطبعة جامعة هارفارد، 1971) من؛ يختصر TJ. جون راولز، العدل كما الإنصاف: A صياغته (مطبعة جامعة هارفارد، 2001)؛ يختصر JF أمارتيا سين، التنمية كحرية (مطبعة جامعة أكسفورد)؛ يختصر DF مارثا نوسباوم C. والجنس والعدالة الاجتماعية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)؛ كما يختصر SSJ. مارثا نوسباوم C. والمرأة والتنمية البشرية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2000) داريل Moellendorf، عالمي العدل (ستفيو برس، 2002)؛ يختصر CJ استخدام تسطير للتأكيد من الألغام، ما لم يذكر خلاف ذلك صراحة .-- JG 1 المقدمة ويعتبر على نطاق واسع جون راولز واحدا من الفلاسفة السياسية أهم من النصف الثاني من القرن العشرين. وهو معروف في المقام الأول لنظريته في العدالة كما الإنصاف. التي تطور مبادئ العدالة للحكم على النظام الاجتماعي الحديث. وتقدم نظرية راولز "الإطار الذي يفسر أهمية، في مجتمع يفترض أن تتكون من الحرية والمساواة الأشخاص، من الحريات السياسية والشخصية، وتكافؤ الفرص، والترتيبات التعاونية التي تعود بالنفع على أكثر وأعضاء الأقل حظا في المجتمع. داريل Moellendorf يكتب هذا التصور راولز 'العدل، مثل أي مفهوم على الإطلاق العدالة، هو مفهوم الجمعياتي. فهو يقع في حوالي العلاقات بين أعضاء جمعية ما. راولز تشعر بالقلق اساسا مع جمعية سياسية عرفت باسم الدولة القومية الحديثة. Moellendorf وغيرهم من المدافعين عن "العدالة العالمية" تطبيق نهج راولز وضعت لدولة قومية للمجتمع العالمي، والذي قد يكون مفهوما كجمعية الاقتصادية حتى إذا كان هناك أي جمعية سياسية دولية فعالة. أكثر يمكن القول في وقت لاحق عن العدالة العالمية. هنا النقطة المهمة هي أن راولز "قلق مبدئي مع العدالة المتعلقة بالعلاقات بين الأشخاص داخل الجمعيات. نظرية راولز "تحث الولايات المتحدة على تصور المجتمع" كنظام عادل للتعاون مع مرور الوقت، من جيل إلى جيل. " (PL 14) ويقول ان ". العلاقة الجنسية. [هي] العلاقة بين المواطنين داخل الهيكل الأساسي للمجتمع، وهيكل ندخل فقط بالولادة والخروج إلا عن طريق الموت" (PL الخامس والاربعون). 2. اثنين من القوى المعنوية جون راولز يطور مفهوم العدالة من وجهة نظر أن الأشخاص أحرار ومتساوون. تتكون حريتهم في حوزتهم من القوتين الأخلاقية. "القدرة على الإحساس بالعدل ومفهوم الخير". (PL، 19) وبقدر ما لديهم هذه إلى الدرجة اللازمة لتكون "أعضاء تتعاون بشكل كامل في المجتمع"، وهم متساوون. A حس العدالة هو "القدرة على فهم، وتطبيق، وتعمل من المفهوم العام للعدالة الذي يميز شروط عادلة للتعاون". بهذا المعنى يعبر عن "الرغبة. التصرف بالنسبة للآخرين بشروط أنها أيضا يمكن أن تقر علنا" (المرجع نفسه). ومفهوم الخير ويتضمن "تصور ما هو قيم في حياة الإنسان." وعادة ما تتألف "من مخطط أكثر أو أقل مفروضا من الغايات النهائية، وهذا هو، وينتهي [أهداف] أننا نريد أن ندرك من اجل الخاصة بهم، فضلا عن إرفاق ملفات الأشخاص والولاءات الأخرى للجماعات وجمعيات مختلفة." (PL 19) يقول راولز أننا أيضا "ربط هذا المفهوم بهدف علاقتنا مع العالم. بالرجوع إلى التي تفهم قيمة وأهمية لدينا الغايات والمرفقات" (PL 19-20) مفهوم هام لراولز هو مفهوم شامل عقيدة أو طريقة العرض. وتشمل هذه الفلسفات الأخلاقية مثل النفعية والنظم الفلسفية مثل Kantianism، الأفلاطونية والرواقية. كما تشمل المذاهب الدينية مثل ل augustinianism، توماوية، الأرثوذكسية اليهودية، وما الى ذلك "النفعية. مبدأ المنفعة، وعادة ما يقال لعقد لجميع أنواع من المواضيع التي تتراوح من سلوك الأفراد لتنظيم المجتمع ككل وكذلك كما أن قانون الشعوب ". (PL 13) 3. المذاهب الشاملة A تصور أخلاقي شامل عندما يتضمن "مفاهيم ما له قيمة في حياة الإنسان، والمثل العليا ذات الطابع الشخصي، وكذلك المثل الصداقة والعلاقات العائلية والرابطات وأشياء أخرى كثيرة وهذا هو لإبلاغ سلوكنا، وفي الحد الأقصى لحياتنا ككل هناك تصور شامل تماما إذا كان يغطي كل القيم والفضائل المعترف بها ضمن نظام واحد بدلا عنها بوضوح على وجه التحديد؛ في حين أن المفهوم هو فقط شاملة جزئيا عندما يضم عددا من، ولكن بأي حال من الأحوال كل شيء، غير السياسي وبدلا مفصلية القيم والفضائل وفضفاضة ". (13؛ انظر أيضا 175) [التشديد من عندي - J. G.] فكرة تصور شامل أو العقيدة هو أمر حاسم لراولز، لأنه يتناقض فكرة المفهوم السياسي العدل أنه يتطور مع المذاهب شاملة. قد تتضمن عقيدة شاملة مفهوم سياسي للعدالة ولكن مفهوم سياسي للعدالة أقل بكثير من معالجة المسائل التي تهم عقيدة شاملة. وهكذا، فإن المفهوم السياسي يمكن أن يتناول ما إذا كنا على احترام حرية التعبير والتجمع من أجل المذاهب شاملة أخرى من منطقتنا، لكنها لن تعالج مسألة بالضبط كيف ينبغي لنا أن نتصرف وذلك لتأمين سعادتنا أو الخلاص الأبدي. A تتصور مفهوم السياسية للأشخاص وجود القوتين الأخلاقية المذكورة أعلاه، باعتبارهم مسؤولين عن أفعالهم، وما إلى ذلك ولكن لا تتناول ما إذا كان الأشخاص النفوس الخالدة أو المواد غير المادية كما يقولون، وأفلاطون، ومعظم اللاهوتيين المسيحيين في العصور الوسطى عقد. أذكر، على النحو المذكور أعلاه، أن تتصور راولز "المجتمع كنظام عادل للتعاون مع مرور الوقت، من جيل إلى جيل." (PL 14) ويقول ان "العلاقة السياسية الأساسية للمواطنة. [هي] العلاقة بين المواطنين داخل الهيكل الأساسي للمجتمع، بنية نحن ندخل فقط بالولادة والخروج إلا عن طريق الموت [و]. علاقة حرة و مواطنون متساوون الذين يمارسون السلطة السياسية في نهاية المطاف كهيئة جماعية "(PL الخامس والاربعون). 4. السياسية دنس العدل A مفهوم سياسي للعدالة. يقول راولز، لديه ثلاث سمات أساسية. أولا، "أنها عملت مفهوم أخلاقي خارج لنوع معين من الموضوع، وهي، على المؤسسات السياسية والاجتماعية والاقتصادية." على وجه التحديد، وعملت بها للمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الرئيسية ما يدعو راولز "المجتمع الأساسية --society هيكل، وو" كيف أنها تناسب معا "في واحد" نظام التعاون الاجتماعي من جيل إلى جيل. " (PL 11) ثانيا، يقول راولز، هو "قدم كطريقة عرض قائما بذاته." مفهوم السياسي ومن لا يقدم بوصفه عقيدة شاملة، ولا على النحو المستمد من عقيدة شاملة، وتطبيقها على الهيكل الأساسي للمجتمع. هذا لا يعني أنه لا يمكن أن يكون له ما يبرره من داخل المذهب شامل - في الواقع، فإنه لا يوجد لديه فرصة للنجاح ما لم عددا من المذاهب شاملة يعتمد عليه. ما يعنيه ذلك هو أن هناك شبكة من المفاهيم في "الثقافة السياسية العامة" التي تصور سياسي يمكن تفسيره وتبريره. "يتم شرحه وبصرف النظر عن" أي خلفية أوسع تتكون من العقائد الشاملة. ثالثا، "ويعبر عن مضمونه من حيث الأفكار الأساسية معينة ينظر إليها ضمنا في الثقافة السياسية العامة في مجتمع ديمقراطي. وتضم هذه الثقافة العامة والمؤسسات السياسية للنظام الدستوري والتقاليد العامة في تفسيرها" (PL 13-14 ). راولز يعتبر الآن نظريته الخاصة من العدالة كما عدالة (التي تشمل فكرته عن وضعه الأصلي. حجاب الجهل. واشتقاق مبدأين من مبادئ العدالة [TJ، 1971]) كمفهوم سياسي للعدالة. مثل هذا التصور لا يلزم الشخص الذي يحتفظ به لمذهب حول طبيعة ميتافيزيقية الأشخاص (سواء كنا تتكون من النفوس الخالدة أو ما إذا كنا مخلوقات من إله كلي العلم الأبدية)، على الرغم من أن هذه الالتزامات قد يكون جيدا جزءا من عقيدة شاملة. ولكنها لا تلزم حامل لبعض المواقف الأخلاقية في ما يتعلق المواطنين في المجتمع السياسي القائم، على افتراض أن المجتمع لا تنحرف بعيدا جدا عن مبادئ العدالة الواردة في نظرية راولز ". 5. المواطنون معقول المفهوم السياسي للنقاط العدالة لمفهوم المواطنين معقول. "المواطنون معقول عندما عرض بعضها البعض حرة ومتساوية في نظام التعاون على مدى أجيال، انهم مستعدون لتقديم واحد آخر بشروط عادلة التعاون الاجتماعي. واتفقوا على العمل على تحقيق تلك الشروط، حتى على حساب خاص بهم مصالح في حالات معينة، شريطة أن الآخرين أيضا قبول هذه الشروط للحصول على تلك الشروط على أن يكون بشروط عادلة والمواطنين تقدم لهم يجب أن نفكر بشكل معقول أن هؤلاء المواطنين الذين عرضت عليهم قد تقبل أيضا معقولة لهم، ويجب أن تكون قادرة على القيام بذلك مجانا كما وعلى قدم المساواة، وليس كما يهيمن عليها أو التلاعب بها، أو تحت ضغط من موقف سياسي أو اجتماعي أدنى "(PL رابع واربعون؛ انظر أيضا 49 و 54). راولز يدعو هذا "معيار المعاملة بالمثل". الجانب الثاني من كوننا معقول هو "لدينا إدراك ويجري على استعداد لتحمل تبعات وأعباء الحكم." (PL 58) ونحن على استعداد للاعتراف بأن الأشخاص معقول يمكن أن نختلف دون أن يضار أو متحيزة أو الذاتي بشكل مفرط أو مجموعة مهتمة ام العمد (PL 58). ونحن ندرك هذه المصادر من خلاف أو أعباء الحكم على النحو التالي: * طبيعة متناقضة وتعقيد الأدلة * الخلافات حول ترجيح الاعتبارات * المفاهيم غموض، القضايا الخلافية * التجارب المتباينة من الناس متنوعة * أنواع مختلفة من الدراسة المعياري للقوة مختلفة على جانبي قضية * الميل المؤسسات الاجتماعية لإجبار لنا لتحديد بعض القيم إلى التركيز ودي حدد الآخرين (PL 56-57) 6. معقولة المذاهب الشاملة الأشخاص معقول (في راولز "معنى خاص معقولة) تؤكد المذاهب الشاملة المعقولة فقط (PL 59). تلاحظ راولز ثلاثة ملامح هذا المذهب. (1) و"يغطي الجوانب الدينية والفلسفية والأخلاقية كبيرة في الأرواح البشرية بطريقة أكثر أو أقل متسقة ومتماسكة". في هذا المعنى هو تمرين العقل النظري. (2) وبمعنى آخر أنه هو ممارسة العقل العملي، لأنه يحدد ما هي القيم ويعتبره هاما للغاية وكيفية وزن لهم ضد بعضها البعض عند تعارضها. (3) "انه يميل الى تتطور مع مرور الوقت في ضوء ما تراه أسباب جيدة وكافية." "المفهوم السياسي للعدالة هو وحدة، جزءا أساسيا التأسيسية، التي تناسبها في ويمكن أن تكون معتمدة من قبل مختلف المذاهب الشاملة المعقولة التي تحمل في المجتمع تنظمها ذلك." (PL 12، وانظر 144-45) وأخيرا، "الأشخاص معقول يعتقدون أنه من غير المعقول أن استخدام السلطة السياسية، ينبغي أن تمتلكها، لقمع وجهات النظر الشاملة التي هي غير المعقول، على الرغم مختلفة من تلقاء نفسها." (PL 60) وهذا يعني أن الأشخاص معقول ولا يميل إلى كبت أو تحريم الأديان المختلفة من تلقاء نفسها. أنها لن تفعل ذلك حتى لو كانت وجهة نظرهم أن تصبح الأغلبية وليس لديهم خوفا من تعرضهم للقمع في المقابل. "الأشخاص معقول نرى أن أعباء مجموعة الحكم قيودا على ما يمكن أن يكون مبررا بشكل معقول للآخرين، وذلك بتأييده شكلا من أشكال حرية الضمير وحرية الفكر." (PL 61) وهذا يعني أن الأشخاص معقول سوف تمنح الآخرين الحرية لاستكشاف خيارات الدينية والروحية حتى لو تختلف هذه الخيارات من تلقاء نفسها. وسوف تسمح أعضاء دينهم للتحقيق في الآخرين والتخلي بأن دينهم الأصلي أو شكل من أشكال الروحانية إذا تحركت فإنها بذلك. (لن مسيحي معقول أو مسلم لا تعتبره جريمة إذا عضو آخر من له أو لها الإيمان يحقق البوذية أو يقرر أن يصبح البوذية.) 7. نظرية العقد الاجتماعي واحدة من العناصر الأكثر مناقشة نظر راولز "العدالة كما الإنصاف هو له" النمذجة "جهاز يعرف باسم الموقف الأصلي. وكثيرا ما تم مقارنة وضعه الأصلي إلى "حالة الطبيعة" أو حالة ما قبل السياسية للإنسانية، وهذا أمر مهم في الفلسفات الحديثة في وقت مبكر من منظري العقد الاجتماعي. وفقا للمفكرين مثل توماس هوبز وجون لوك، من أجل فهم الالتزام السياسي، ويجب علينا أولا (I) تصور ما كان البشر مثل (أو يمكن أن يكون مثل) قبل خلق المجتمعات المنظمة في ظل الحكومات والقوانين، ثم (II) يطلب (A) ما هي الأسباب قد دوافع الناس لتشكيل مجتمع منظم و (B) ما مبادئ البشر في هذه الحالة ما قبل السياسية قد اختارت لتوجيه تفاعلها في المجتمع في ظل حكومة المعمول بها. في تقليد العقد الاجتماعي هناك ثلاثة عناصر للحفاظ متميزة: (1) حالة ما قبل السياسية، (2) النظام السياسي القائم تماما كما كان الناس يخرجون من حالة ما قبل السياسية، و (3) الفعلية (ربما معيب) النظام تحت الذي نعيش فيه الآن. نظرا لارتباطه مع (1)، (2) وكان يعتقد أن يكشف ما هي الترتيبات فقط أو نزيهة. (2) ويمكن بعد ذلك أن تستخدم كأساس لتبرير أو تقييم نقدي (3). 8. الموقف الأصلي فكرة راولز "من موقعها الأصلي مشابهة، إلا أنه تحت أي أوهام بأن كان الموقف الأصلي من أي وقت مضى إلى واقع. بل هو نموذج، جهاز العقلي المجرد لمساعدتنا في فهم شيء آخر، في هذه الحالة، ومبادئ العدالة (سياسية أو اجتماعية). وثلاثي التمييز الأساسي لنظريات العقد الاجتماعي يظهر في الفكر راولز 'هو كما يلي (أنا تبسيط إلى حد ما): (1) الموقف الأصلي (2) نظام اجتماعي عادل التي وصفها مبدأين العدل البنية الأساسية (3) جمعية الفعلية الأشخاص تمثيلي في الموقف الأصلي واختيار مبادئ العدالة التي ستحكم البنية الأساسية ل(عادل عادل و) النظام الاجتماعي. كل شخص حقيقي في نظام اجتماعي عادل لديه ممثل في وضعها الأصلي. يمثل هؤلاء الممثلين كل إنسان ينتمي إلى جمعية سياسية من الأشخاص الحرية والمساواة (يركز راولز على المجتمع السياسي للدول الوطنية، ولكن البعض الآخر يمتد نهج راولز "للمجتمع العالمي تصور كجمعية الاقتصادية). هناك ثلاث سمات أساسية للممثلين في الموقف الأصلي تعكس القوتين الأخلاقية التي تحدثنا في وقت سابق. الأول هو أن ممثلي عقلانيون في بمعنى أنها ترغب في تأمين لتلك التي تمثل نوع البضائع التي تمكنهم من العمل بها (بما في ذلك إعادة النظر إذا لزم الأمر) المفاهيم الخاصة بهم من الخير وحاول لتحقيق هذا جيد. وتعترف هذه الميزة أن كل شخص لديه مجموعة من المصالح التي هي حضارته. وترتبط هذه المصالح إلى السلطة الأخلاقية للشخص لتشكيل ومراجعة ومتابعة الحمل للسلعة؛ في حالة الأشخاص الذين يعانون من عقيدة شاملة، وسيتم ربط المصالح للعقيدة شاملة. تتلخص ميزة الأساسية الثانية للممثلين في الموقف الأصلي حتى في العبارة وحجاب الجهل. الممثلين، على عكس الأشخاص في مجتمع مثالي وعلى عكس أنفسنا في أقل من مجتمع مثالي، والوقوف وراء حجاب الجهل. وهذا يعني، أنهم لا يعرفون ما يلي حول الأشخاص الذين يمثلون: جنسهم أو عرقهم أو إعاقات جسدية أو الطبقة الاجتماعية، أو مفهوم الخير. أنها تفترض بحق أن الأشخاص ممثلة لديها هذه الميزات لكنها لا تعرف ما هو عليه. وهناك ميزة ثالثة من الممثلين في الموقف الأصلي هو أنها تمتلك قدرا كبيرا من الشعور المعارف العامة الشائعة حول علم النفس وعلم الاجتماع البشري. وهم يعرفون، على سبيل المثال، أن البشر يتذكرون الماضي، توقع المستقبل، والتفاعل مع الأشياء والناس في الوقت الحاضر. وهم يعرفون أن الناس لديهم مواهب والمصالح المختلفة. وهم يعرفون أن البشر بتنفيذ مشاريع متفاوتة التعقيد - من السفر إلى مركز لتربية الأسرة إلى القيام بأعمال تبشيرية إلى القتال من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية لإجراء البحوث الطبية. هم على بينة من أنواع عامة من الحالات التي يمكن للانسان ان تجد نفسها (أن الناس يمكن أن يكون مريضا أو صحية، غنيا أو فقيرا، متعلمة أو جاهلة، المهرة أو غير المهرة، ومدين أو خالية من الديون، في بيئة طبيعية صحية أو متدهورة واحد، واسترقاق أو مجانا، الخ على وجه التحديد هم على بينة من أن الأشخاص الذين يمتلكون القوتين الأخلاقية. وهم يدركون أن الأشخاص الذين لديهم مفهوم الخير. الميزات الأولى والثانية من الممثلين في الموقف الأصلي تتوافق مع القوتين الأخلاقية. وينعكس قدرتنا على تأطير ومتابعة الحمل من الخير في العقلانية للممثلين الذين يختارون بالنسبة لنا من أجل تحسين قدرتنا على تحقيق ومتابعة جيدة. ويتجلى لدينا القدرة على الإحساس بالعدل في تشغيل حجاب الجهل. حجاب الجهل هو ما يجعل خياراتهم وهمية على المعرض نيابة عنا. 9. وشرح مبادئ العدل من فكرة الموقع الأصلي وكما ذكر أعلاه، يتم إعطاء ممثلينا في الموقف الأصلي مهمة اختيار مبادئ العدالة التي ستحكم البنية الأساسية للمجتمع. لتظهر لفترة وجيزة كيف سيكون السبب، دعونا ننظر ما إذا كانت ستختار مبدأ تكافؤ الفرص، ويقول، وهو مبدأ من شأنه أن يجعل التمييز الاقتصادي على أساس العرق أو الجنس أو الدين الظالم. أذكر أنها لا تعرف تفاصيل عن الأشخاص الفردية التي يمثلونها ولكن انهم ملتزمون تحسين مصالح هؤلاء الأشخاص. وأفضل طريقة لتحقيق ذلك تتمثل في استبعاد التمييز على أساس العرق أو الجنس أو الدين. لأنه إذا سمح التمييز، ثم الأشخاص في مرحلة (2) الذين لديهم (ويعرفون أن لديهم) جنس معين، أو الجنس، أو الدين سوف تجد نفسها في وضع غير مؤات. انهم سيمنعون من الفرص الاقتصادية، وبالتالي فإنها ستحرم، إلى حد ما على الأقل، من السعي بفعالية كما أنها على خلاف ذلك قد تصورهم للخير. (ونحن نفترض أن السعي للخير، ولكن واحدة تتصور ذلك، يتطلب موارد). 10. المبدأين العدل تقدم راولز فكرته عن العدالة كما الإنصاف كمثال على مفهوم سياسي للعدالة. في شكل ناضجة لها (PL 291)، هذا المفهوم تؤكد على المبادئ التالية: I. كل شخص لديه حق متساو في مخطط كافية تماما للحريات الأساسية على قدم المساواة والذي يتوافق مع خطة مماثلة من الحريات للجميع، II. عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية لتلبية شرطين. أولا، يجب أن تعلق على مكاتب ومراكز مفتوحة لجميع في ظل ظروف من المساواة العادلة الفرص؛ وثانيا، يجب أن تكون على أكبر فائدة من الأفراد الأقل حظا في المجتمع. أول هذه هي التي يشار إليها أحيانا على المساواة في الحرية المبدأ. تنبع من الثانية ("الحريات الاجتماعية والاقتصادية وتلبية [شرط أن]") جنبا إلى جنب مع الشرط الأول يسمى مبدأ تكافؤ الفرص. ويسمى تنبع من الثانية إلى جانب الشرط الثاني الفرق المبدأ. (لمعرفة المزيد عن المبدأ الثاني، انظر ماذا يعني مبدأ الثانية؟) يسرد راولز ما يلي بين الحريات الأساسية على قدم المساواة. "حرية الفكر وحرية الضمير، والحريات السياسية وحرية تكوين الجمعيات، وكذلك الحريات التي يحددها الحرية والسلامة الشخصية؛ وأخيرا، فإن الحقوق والحريات التي تغطيها سيادة القانون." ويوضح أن راولز في العدالة كما عدالة ". وهناك. افتراضا العام ضد فرض القيود القانونية وغيرها على سلوك دون سبب كاف. ولكن هذا الافتراض لا يخلق أي أولوية خاصة لأي الحرية بعينها". (291-292) قليلا في وقت لاحق (294) يكتب: "أولوية الحرية تعني أن المبدأ الأول للعدالة يعين الحريات الأساسية وضعا خاصا لديهم الوزن المطلق فيما يتعلق أسباب الخير العام والقيم الكمال. . لا يمكن إنكار والحريات السياسية المتساوية لفئات اجتماعية معينة على أساس أن لهم وجود هذه الحريات قد تمكنها من منع السياسات اللازمة لتحقيق الكفاءة الاقتصادية والنمو. إن أولوية الحرية تعني. أن الحرية الأساسية يمكن أن تكون محدودة أو رفض فقط ل من أجل واحد أو أكثر الحريات الأساسية الأخرى ". الرغبة في زيادة الناتج القومي الإجمالي أو جعل الشركات تعمل على وضع جدول زمني فعال لا يمكن أن تبرر وحدها الحد من الحريات الأساسية. 11. أكثر على الحريات المتساوية الأساسية من المهم أن يشرح ما يعنيه المبدأ الأول بعبارة "schme كافية تماما للحريات الأساسية على قدم المساواة". أولا، ما تدرج بين الحريات الأساسية على قدم المساواة؟ قوائم راولز (PL 291): 1) حرية الفكر 2) حرية الضمير ويشرح في وقت لاحق حرية الضمير ب "الحرية كما ينطبق على الرأي الديني والفلسفية، والأخلاقي لعلاقتنا مع العالم." (PL 311) 3) الحريات السياسية ومن شأن هذه الحريات يتطلب المؤسسات الديمقراطية التمثيلية، وحرية التعبير والصحافة، وحرية التجمع. (PL 335) 4) حرية تكوين الجمعيات 5) الحريات التي يحددها الحرية والسلامة الشخصية ويوضح في وقت لاحق هذه على أنها تشمل التحرر من العبودية والقنانة وحرية التنقل واختيار بخصوص الاحتلال. (PL 335) 6) الحقوق والحريات التي تغطيها سيادة القانون كيف راولز حصول على هذه القائمة؟ يقول أنه يمكن وضعها من خلال النظر "التي الحريات والظروف الاجتماعية الضرورية لتطوير كافية والممارسة الكاملة لاثنين من صلاحيات بالشخصية المعنوية على حياة كاملة." (PL 293) واحدة من تلك القوى، نذكر، هو تشكيل مفهوم الخير (الحياة). "إن حرية الضمير، وبالتالي فإن حرية الوقوع في الخطأ ويخطئون من بين الظروف الاجتماعية لتطوير وممارسة [في] قوة [لتشكيل مفهوم حسن] (PL 313) وبالتالي هناك حاجة إلى حرية الفكر وحرية التجمع لجعل حرية الضمير فعالية. وفيما يتعلق بحرية التجمع، راولز يكتب، "[U] nless نحن في الحرية لربط مع غيرهم من المواطنين مثل التفكير، تم رفض ممارسة حرية الضمير". (313) في هذه القائمة، وخص الحريات السياسية على قدم المساواة من لمعاملة خاصة. جزء مما يعنيه أن يكون لديك خطة ملائمة تماما للحريات الأساسية على قدم المساواة هو هذا معاملة خاصة من الحريات السياسية. [ما يجب القيام به هو] بما في ذلك في المبدأ الأول للعدالة يضمن الحريات السياسية، وفقط هذه الحريات، يتم تأمينها من قبل. على "القيمة العادلة". [T] ضمانة له يعني أن قيمتها من الحريات السياسية يجب أن تكون متساوية تقريبا، أو على الأقل على قدم المساواة بما فيه الكفاية. أن الجميع لديه فرصة عادلة لمنصبه السياسي والتأثير على نتائج القرارات السياسية. عندما تتبنى الأطراف في موقعها الأصلي أولوية الحرية، أنهم يفهمون أن يتم التعامل مع الحريات السياسية على قدم المساواة في هذه الطريقة خاصة. (PL 327) . يبدو التوجيهي واحد لضمان القيمة العادلة ليكون للحفاظ على الأحزاب السياسية مستقلة عن تجمعات كبيرة للقوة الاقتصادية والاجتماعية خاصة في ظل الديمقراطية خاصة الملكية، وسيطرة الحكومة والسلطة البيروقراطية في. النظام الاشتراكي. في كلتا الحالتين، يجب على المجتمع أن يتحمل على الأقل جزء كبير من تكلفة organizaing وتنفيذ العملية السياسية ويجب تنظيم إجراء الانتخابات. ضمان القيمة العادلة للحريات السياسية هو إحدى الوسائل التي العدالة كما الإنصاف [نظرية راولز "العدالة] يحاول تلبية اعتراض أن الحريات الأساسية هي شكلية. (PL 328) إن ضمان القيمة العادلة للحريات السياسية أمر ضروري لتحفيز إصدار قوانين عادلة وللتأكد من أن العملية السياسية العادلة التي يحددها الدستور [شيدت حول راولز 'مبدأين] هو "مفتوحة للجميع على أساس المساواة الخام ". (PL 330) لماذا، قد يطلب ذلك، لا ينبغي لنا أن نذهب أبعد و"ضمان القيمة العادلة" للحريات الأساسية الأخرى، مثل حرية الضمير كما ينطبق على الخيارات الدينية؟ يشير راولز إلى أن ذلك يتطلب أن المجتمع توزيع الموارد بحيث أن الجميع سيكون قادرا على قدم المساواة لتحقيق مصالحهم الدينية. ولكن ذلك يعني أن أعضاء بعض الأديان سيحصلون على الأموال اللازمة لبناء الكاتدرائيات أو الذهاب في رحلات الحج إلى أماكن بعيدة في حين أن آخرين، الذين الديني كان أقل تطلبا ماديا، يحصل القليل جدا. الحياد المجتمع فيما يتعلق المفاهيم الشاملة للخير، وهو سمة أساسية من سمات المفهوم السياسي للعدالة، سوف يثير الشبهة (لأنه يبدو أن البنية الأساسية سوف underwritiing المفاهيم الشاملة التي طالبت معظم ماديا). كما يلاحظ راولز، وهذا سيكون انقسام جدا وصفة للجدل ديني إن لم يكن الحرب الأهلية. (PL 329-30) 12. الحريات الأساسية والممتلكات راولز لا تدرج ضمن الحريات الأساسية للفرد "الحق في عقد وأن يكون الاستخدام الحصري الممتلكات الشخصية." وذلك لأن هذه الحرية هي أساس الشعور استقلال الشخصية واحترام الذات. تصورين أوسع، كما يقول، ليست مدرجة في الحريات الأساسية: "حقوق معينة من اقتناء وصية، وكذلك الحق في امتلاك وسائل الإنتاج والموارد الطبيعية" و "الحق في المشاركة في الرقابة على وسائل الإنتاج والموارد الطبيعية، والتي هي أن تكون مملوكة اجتماعيا ". (298) وبعبارة أخرى، على وجه التحديد كيف رأسمالية أو اشتراكية يجب أن يكون النموذج الاقتصادي هو الاعتماد على العوامل التي لا تمليها بالكامل من الهيكل الأساسي لنظام اجتماعي عادل. أن هذه المسألة يعتمد من بين أشياء أخرى، بناء على العادات والمواقف من أعضاء مجتمعات معينة. "قد تعرض لانتقادات الرأي حول هذا الموضوع من قبل جيمس والنيكل والذي يعتقد أن دفاع أكثر قوة من حقوق الملكية الخاصة من الممكن استخدام راولز" راولز نهج الخاصة. (انظر جيمس دبليو والنيكل و"الحريات الاقتصادية و" في V. Davion وكلارك وولف، محرران فكرة الليبرالية السياسية: مقالات عن راولز. [نيويورك: Rowman ويتلفيلد، 2000]) 13. ماذا راولز "المبدأ الثاني يعني؟ وهو ما يعني أن المجتمع قد تتخذها المشاريع التي تتطلب إعطاء بعض الأشخاص أكثر قوة، والدخل، والوضع، وما إلى ذلك من غيرها، على سبيل المثال دفع المحاسبين ومديري المستوى العلوي أكثر من خط التجميع نشطاء، شريطة استيفاء الشروط التالية: (أ) أن المشروع جعل الحياة أفضل حالا بالنسبة للأشخاص الذين هم الآن أسوأ حالا، على سبيل المثال، من خلال رفع مستوى معيشة كل فرد في المجتمع وتمكين الأشخاص الأقل حظا إلى حد تتفق مع رفاههم، و (ب) الوصول إلى مواقع متميزة لا يتم حظر من قبل التمييز وفقا لمعايير غير ذي صلة. المبدأ الثاني يحتوي على عناصر من النظريات الأخلاقية المألوفة الأخرى. ويرد ذلك بمسؤوليات أو أعباء يجب distibuted وفقا لقدرة والفوائد وفقا للحاجة جزئيا ضمن الفرق المبدأ: فكرة "الاشتراكية" (A Word مع كثير من معاني نرى العدل). يمكننا ان نفترض ان من المعقول "الأقل حظا" لها أكبر احتياجات وأن أولئك الذين تلقي السلطات الخاصة (ألمح في ظل "عدم المساواة الاجتماعية") لديها أيضا مسؤوليات خاصة أو أعباء. ومع ذلك، يتم تضمين مبدأ الجدارة أن استخدام مهارات خاصة يجب أن يكافأ أيضا في الفرق المبدأ. ما لا يسمح الفرق المبدأ هو تغيير في المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية التي تجعل الحياة أفضل بالنسبة لأولئك الذين هم بالفعل ميسورة الحال لكن لا يفعل شيئا لأولئك الذين هم بالفعل المحرومين، أو يجعل حياتهم أسوأ. مثال: السياسات التي تسمح محطات الطاقة النووية التي تؤدي إلى تدهور البيئة للمزارعين الأسرة قريب ولكن توفير فرص عمل للمهنيين دفعت بالفعل جيدا الذين تأتي من المدن الكبيرة.